Teologia
<Guerra Santa> (pero también de objetos)
El área de la ley cherem que ha atraído la mayor atención de los eruditos modernos es su relevancia para la desheredación de las tribus cananeas de Tierra Santa, el llamado “genocidio cananeo”. Se han escrito libros enteros sobre este aspecto durante décadas, algunos por destacados teólogos académicos del Antiguo Testamento y de la Sistemática, seculares, liberales y conservadores. Existe una actividad saludable que trata al cherem como un área de apologética. Los evangélicos modernos y conservadores, los católicos romanos y algunos eruditos judíos encuentran la necesidad de defender la eliminación de las “siete tribus” contra los ataques a la ética del Antiguo Testamento. Entre otros, existe una sólida discusión en torno a la teología bíblica de la violencia, entre otras cosas. La mayor parte de esto ha surgido directamente del estudio de cherem como un fenómeno de “guerra santa”.
Los textos relevantes aparecen en Deuteronomio 7: 2, 25-26 (compare también 12: 2; 13:12; 20:17):
y Jehová tu Dios las haya entregado delante de ti, y las hayas derrotado, las destruirás del todo; no harás con ellas alianza, ni tendrás de ellas misericordia.
Las esculturas de sus dioses quemarás en el fuego; no codiciarás plata ni oro de ellas para tomarlo para ti, para que no tropieces en ello, pues es abominación a Jehová tu Dios; y no traerás cosa abominable a tu casa, para que no seas anatema; del todo la aborrecerás y la abominarás, porque es anatema.
Estas traducciones son, como otras, interpretadas. El versículo 2 es único en el sentido de que dice literalmente, “dedicando, los dedicarás”. Este es un pleonasmo hebreo típico – “muriendo, morirás”, que significa “ciertamente morirás” – usado para enfatizar. Aquí y en Deuteronomio 20:17 son los únicos lugares donde aparece cherem en tal pleonasmo. Ambos se refieren al cherem de los cananeos. Como mandato principal de la campaña masiva de los israelitas para expulsar a los ídolos cananeos, este énfasis es comprensible en este lugar. Como la agenda inaugural con respecto a sus vecinos corruptos y malvados que pronto serán, Dios deja en claro que, esencialmente, solo tendrían una oportunidad de hacer esto bien. El fracaso significó generaciones potenciales de influencia corruptora por parte del más abominable de los enemigos proclamados de Dios.
El versículo 26 agrega la palabra “destrucción” en un intento de aclarar el cherem. Debe leerse literalmente “. . . Tu no debes . . . volverse devoto como él ” y ,“. . . es devoto “. Si bien el resultado es exacto en este caso, limitar el significado al resultado priva al lector del rico significado teológico con el concepto más amplio de cosas devotas.
Hay algunos puntos a tener en cuenta aquí. Primero, este es el comienzo de pasajes en los que vemos una aplicación especial de cherem en oposición a las normativas para las devociones o castigos israelitas. Este mandato se da específicamente para las “siete naciones”, no para ningún tipo de cruzada general ni en ese momento ni en ningún otro momento. La razón por la que se señala a estas naciones cananeas es tema de considerable discusión. La razón básica no es que fueran más malvados que otros paganos, sino que lo hicieron dentro del área de la tierra que Dios designó como santa. Siguiendo una larga lista de abominaciones sexuales en Levítico 18, Dios agrega,
En ninguna de estas cosas os amancillaréis; pues en todas estas cosas se han corrompido las naciones que yo echo de delante de vosotros, y la tierra fue contaminada; y yo visité su maldad sobre ella, y la tierra vomitó sus moradores. (Levítico 18:24–25)
La inmundicia aquí no es una inmundicia general que asociemos con la promiscuidad; es específicamente una violación de los límites de la santidad de Dios. Además, debido a su inmundicia, se dice que la tierra misma se vuelve inmunda. La tierra misma actúa como un agente del juicio de Dios y vomita la inmundicia. Esto solo ocurrió dentro de la Tierra Santa designada por Dios, y solo bajo la administración ceremonial mosaica. Como veremos con las leyes de la guerra, la designación y la pena de cherem se aplican solo a las naciones dentro de estos límites, o en un par de excepciones hechas por votos voluntarios del pueblo israelita. Una vez más, el juicio cherem no fue una sanción histórica normal. Lo que se ordenó para las tribus cananeas era específico para ellas en Tierra Santa y solo durante la administración mosaica. La única contraparte también fue bajo Moisés: la ciudad israelita dada a la idolatría (Dt. 13: 12-18). Como ha señalado Poythress, estas reglas y las para exterminar a los cananeos son virtualmente idénticas, y la ciudad idólatra se vuelve esencialmente como las tribus cananeas inmundas y sufre el mismo destino cherem ante el fuego consumidor más santo de Dios.
En segundo lugar, vemos la aplicación de cherem tanto a personas como a cosas. En Deuteronomio 7:1–2, Dios ordena el cherem de la gente de las naciones. En los versículos 25-26, el cherem es de todos sus ídolos, así como de su oro y plata.
En tercer lugar, vemos una ventana a la naturaleza de la devoción cherem y la “transferencia de santidad” que ocurre al tocar lo más santo después de su consagración. La santidad en estos casos se extiende, por así decirlo. La cosa recién contaminada por la santidad sufre la misma suerte judicial que la cosa original consagrada a la santidad más. En resumen, la persona que no está preparada no puede presentarse ante la santidad de Dios y el juicio vendrá. Tan seguro como que Uza murió al tocar el arca, otros morirán a voluntad de Dios cuando su santidad se extienda a otros de manera inapropiada. Veremos este fenómeno en acción cuando lleguemos a Acán y Jericó.
Esta aplicación especial de cherem se destaca nuevamente en las leyes de la guerra. Deuteronomio 20: 16-18 dice:
Pero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejarás con vida, sino que los destruirás completamente: al heteo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como Jehová tu Dios te ha mandado; para que no os enseñen a hacer según todas sus abominaciones que ellos han hecho para sus dioses, y pequéis contra Jehová vuestro Dios.
Estos pasajes componen lo que comúnmente se conoce como “guerra santa” en la Biblia hebrea. Se han escrito obras conspicuas sobre el tema. Sin embargo, referirse a estas aplicaciones de cherem como “guerra santa” es un poco engañoso por más de una razón. En primer lugar, el cherem, como hemos visto, no implica necesariamente la muerte o la guerra. Cherem puede resultar en servicio al Señor, especialmente por la propiedad. En segundo lugar, y lo que es más importante, toda la guerra según el código mosaico era santa. Cuando se agregaron penas cherem en casos particulares, fue por una razón especial, y los resultados involucraron el límite más sagrado de la ley cherem. La guerra ya era guerra santa para empezar en virtud de que era una guerra mosaica. Sin duda, la guerra mosaica incluía aspectos de la ley moral que se aplican a todas las guerras en todos los tiempos y lugares; pero también se basó en un elemento sacerdotal. Las leyes para la guerra comienzan con los sacerdotes al frente de la milicia reunida:
Y cuando os acerquéis para combatir, se pondrá en pie el sacerdote y hablará al pueblo, y les dirá: Oye, Israel, vosotros os juntáis hoy en batalla contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazón, no temáis, ni os azoréis, ni tampoco os desalentéis delante de ellos; porque Jehová vuestro Dios va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros. (Deuteronomio 20:2-4)
Dios mismo estaba en medio del ejército luchando por ellos. Esto solo significaba que tenía que haber algún tipo de consagración santa para sobrevivir a la presencia de Dios. El sacerdote de Dios encabezó la milicia. La numeración del ejército fue un evento sacerdotal (compárese con Núm. 1: 1-3). Los soldados fueron consagrados al mismo nivel de santidad que el lugar santo o un sacerdote normal. (Esto, en consecuencia, es la razón por la que David y sus hombres pudieron comer el pan consagrado en 1 Sam. 21: 1–6.)
En la guerra ordinaria, se aplican las reglas para buscar la paz, permitir impuestos tributarios y proteger a los inocentes. Pero en las ciudades cananeas “consagradas a la destrucción completa”, nada ni nadie debía salvarse. Esta distinción en la propia ley mosaica muestra que había un caso especial y temporal que ya estaba operativo para esos mandamientos especiales que Dios aplicó bajo el principio cherem: algunas leyes estaban basadas simplemente en la regla del ojo por ojo; otros se basaron simplemente en el juicio inmediato de Dios bajo cherem.
Está publicación es parte de Cherem en la ley Biblica.